Teologia religiilor este o ramură a teologiei creștine care explorează relația dintre creștinism și alte religii ale lumii, în special în ceea ce privește soteriologia sau studiul mântuirii. Cu alte cuvinte, una dintre principalele preocupări ale teologiei religiilor este dacă adepții altor religii pot fi salvați și, dacă da, cum pot ei. Cele trei teologii primare ale religiei sunt exclusivismul, inclusivismul și pluralismul.
Exclusivismul este opinia susținută de mulți protestanți conservatori că numai credința în Hristos poate duce la mântuire, astfel încât adepții altor religii nu pot fi salvați. Această teologie a religiilor își are rădăcinile în declarația lui Isus că El este „calea, adevărul și viața”. Exclusiviștii cred cu tărie în unicitatea lui Hristos printre profesorii religioși, deoarece în opinia lor, învățăturile sale sunt singurele care duc la mântuirea veșnică. Oamenii care țin de acest punct de vedere interpretează, în general, Biblia mai literal decât alți creștini și sunt mai predispuși să se angajeze în lucrarea de misiune care se concentrează pe convertirea și predarea altora.
Incluziștii cred, de asemenea, că Hristos este singura cale către mântuire, dar susțin că adepții altor religii sunt aduși la mântuire prin Hristos. Conform teologiei incluziste a religiilor, Dumnezeu acceptă orice practică religioasă sinceră ca fiind oferită prin Hristos, chiar dacă adepții ei nu sunt conștienți de aceasta. Astfel de oameni sunt cunoscuți în teologia catolică ca „creștini anonimi”, un termen inventat de teologul din secolul al XX-lea Karl Rahner. Unii spun că numai oamenii care nu au avut ocazia să audă despre Hristos pot fi creștini anonimi, în timp ce alții cred că toți oamenii religioși vor fi mântuiți indiferent de expunerea lor la creștinism. Criticii spun că o astfel de viziune asupra mântuirii încearcă să mențină unicitatea lui Hristos prin joc de cuvinte, dar mântuirea care nu este prin credința în Hristos nu poate fi numită cu adevărat mântuire prin Hristos.
Susținătorii teologiei pluraliste a religiei cred că toate religiile sunt mijloace la fel de valide de a ajunge la Dumnezeu și că creștinismul nu este mai bun sau mai rău decât oricare altul. O analogie utilă pentru înțelegerea pluralismului ar putea fi să considerăm raiul ca un oraș cu multe drumuri care duc la el; drumul sau religia pe care o urmează o anumită persoană depinde în mare măsură de locul în care a început, dar în cele din urmă toate drumurile vor converge și vor duce la Dumnezeu. Criticii pluralismului susțin că afirmațiile făcute de diferite grupuri religioase sunt în mod inerent contradictorii, deci nu pot fi toate adevărate. De exemplu, multe secte islamice învață că mântuirea vine prin fapte bune, în timp ce majoritatea creștinilor cred că mântuirea vine mai degrabă prin credință decât prin fapte. Alții, însă, văd pluralismul ca pe o forță capabilă să promoveze pacea între adepții tuturor religiilor.
Unii au criticat teologia religiilor pentru că se concentrează pe vederile despre cer și mântuirea după moarte, excluzând relația pământească dintre religii. Inclusivismul, de exemplu, a fost atacat pe baza faptului că devalorizează nevoia de a lucra misiunii. Dacă inclusiviștii cred, totuși, că creștinismul este cel mai bun mod de a trăi pe pământ, indiferent de efectul asupra a ceea ce se întâmplă după moarte, ei ar putea totuși participa la eforturile misionare. Mulți teologi lucrează la o teologie a religiilor care echilibrează atât preocupările pământești, cât și cele cerești, dar soteriologia rămâne întrebarea dominantă în această ramură de studiu.