Întoarceți celălalt obraz este o referință biblică menționată în Noul Testament în Evangheliile după Matei și Luca. În Predica de pe Munte, Isus le îndeamnă discipolilor săi: „Dacă cineva te lovește în obrazul drept, întoarce-i și pe celălalt”. În Predica de pe câmpii din Luca, aceeași propoziție este repetată. Întoarceți celălalt obraz este adesea interpretat ca nu răspunde cu agresivitate sau lupta la atacuri agresive; răspunsul la violență este pasivitatea și umilința.
O astfel de gândire nu este prezentă numai în creștinism și, cu siguranță, există și în alte religii. Ideea de Ahimsa, o parte importantă a unor secte ale hinduismului și budismului care au existat cu secole înainte de apariția creștinismului, exprimă că acționarea cu violență atrage o karmă foarte proastă. De asemenea, puteți găsi această idee în afara creștinismului în opera și filosofia unor oameni precum Mahatma Gandhi.
Interpretarea biblică a întoarcerii celuilalt obraz variază. Își sfătuiește Hristos pe urmașii săi să nu acționeze niciodată prin violență, nici măcar în autoapărare? Unele secte creștine, cum ar fi quakerii, cred acest lucru pe deplin. Nu există un act de violență care să poată fi lăudat. Alți creștini moderni par să acționeze în deplină neconcordanță cu această filozofie. De exemplu, susținerea pedepsei cu moartea ar părea în conflict direct cu conceptul de a întoarce celălalt obraz.
Există mai multe interpretări ale modului în care se întinde celălalt obraz și când este acceptabil să nu acționezi în conformitate cu aceste învățături. Unii, de exemplu, cred că violența în autoapărare este absolut morală, mai ales dacă folosești o cantitate mică de violență pentru a scăpa de cineva care te-ar răni. Lovirea pe cineva, dar nu uciderea acelei persoane, vă poate ajuta să împiedicați o persoană să acționeze într-un mod nedrept. Dacă înghesuiți pe cineva, care vă atacă, îl puteți împiedica să vă omoare, un păcat mai mare decât să vă atace. Alternativ, a fugi în loc să permiti cuiva să te rănească în continuare este considerat viabil și iminent sensibil.
Unele argumente împotriva acestei învățături se concentrează pe modul în care „întoarceți celălalt obraz” a fost folosit în trecut pentru a sancționa violența asupritorului. În casele abuzive, pastorii le-ar putea sfătui soțiile să se comporte mai bine, astfel încât să nu fie bătute, în loc să le sfătuiască să fugă de o căsnicie în care siguranța soției sau a copiilor ei era în pericol constant. Pe măsură ce s-a înțeles mai mult despre natura abuzului conjugal, acest sfat este rar dat în majoritatea bisericilor creștine de masă. Prea multe femei și copii, și uneori bărbați, ar plăti prețul pentru punerea în practică a acestei filosofii, întorcând celălalt obraz în loc să scape în siguranță.
Unii savanți susțin că a întoarce celălalt obraz este o frază extrem de metaforică. Nu trebuie luat la propriu, ci înseamnă în schimb că există un beneficiu în a nu folosi agresiunea atunci când poate fi evitată. Aceasta este poziția unor oameni precum Gandhi și reverendul Martin Luther King Jr. În loc să sancționeze răsturnarea violentă a status quo-ului, ei au susținut rezistența nonviolentă. Numeroasele sit-in-uri, retrageri și acte deliberate de nesupunere civilă pasivă au fost privite ca un mijloc de a întoarce obrazul, deoarece nu a fost oferită violență în această nesupunere. În schimb, oamenii au susținut în liniște ceea ce credeau, luând întreaga palmă a legii pe celălalt obraz, fără a se implica în violență.