Η μεσαιωνική θεολογία αναφέρεται συνήθως στη μελέτη της θρησκείας κατά τη χρονική περίοδο που είναι γνωστή ως Μεσαίωνας ή μεσαιωνική εποχή, περίπου από τον 5ο αιώνα έως τον 15ο αιώνα. Ενώ μεγάλο μέρος της Ευρώπης και του δυτικού κόσμου ρίχτηκε σε χάος και συγκρούσεις κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα μοναστήρια και ορισμένες άλλες τοποθεσίες παρέμειναν καταφύγια μάθησης και λόγου. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την παραγωγή πολλών θεολογικών μελετών και λογοτεχνίας, και έτσι πολλές από τις πνευματικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις εκείνης της εποχής μπορούν ακόμη να μελετηθούν. Η μεσαιωνική θεολογία συχνά περιλαμβάνει τα έργα μεσαιωνικών φιλοσόφων και θρησκευτικών ηγετών σχετικά με απόψεις σχετικά με την ελεύθερη βούληση και τον προορισμό και τη φύση του καλού και του κακού.
Μία από τις πιο κοινές πτυχές της μεσαιωνικής θεολογίας είναι η μελέτη εκείνων των θρησκευτικών ηγετών και φιλοσόφων που άφησαν ένα διαρκές σημάδι στη θρησκεία για εκατοντάδες ή χιλιάδες χρόνια. Ο Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου, για παράδειγμα, ήταν ένας από τους τελευταίους Ρωμαίους φιλοσόφους και θρησκευτικούς ηγέτες που καθιέρωσε μεγάλο μέρος της θρησκευτικής σκέψης που θα συνεχιζόταν μετά το θάνατό του. Ο Θωμάς Ακινάτης θεωρείται επίσης ως ο κυρίαρχος θεολόγος της μεσαιωνικής περιόδου και τα γραπτά του ήταν το θεμέλιο για μεγάλο μέρος της δυτικής χριστιανικής σκέψης από τη ζωή του. Υπήρχαν και άλλες προσωπικότητες με επιρροή στη μεσαιωνική θεολογία, συμπεριλαμβανομένων των Ισλαμικών φιλοσόφων που άκμασαν κατά τη διάρκεια των σκοτεινών χρόνων της μεσαιωνικής Ευρώπης.
Οι έννοιες της ελεύθερης βούλησης και του προορισμού ήταν μερικές από τις πιο σημαντικές πτυχές της μεσαιωνικής θεολογίας. Διαφορετικές φιλοσοφικές και θεολογικές προσεγγίσεις ελήφθησαν για να βοηθήσουν τους ανθρώπους να εξορθολογίσουν την ικανότητά τους να ενεργούν με την έννοια του παντογνώστη δημιουργού. Η ιδέα του προορισμού καθιέρωσε ότι οι άνθρωποι δεν είχαν αληθινή ελεύθερη βούληση και ότι οι πράξεις τους ήταν ήδη γνωστές και προκαθορισμένες πριν καν γίνουν. Αυτή η ιδέα χρησιμοποιήθηκε συχνά σε μεσαιωνικές μελέτες ως αιτιολόγηση γιατί ορισμένοι άνθρωποι είχαν πλούτο και δύναμη, ως ανταμοιβή για την καλή ζωή που ήταν προορισμένη να ζήσουν.
Υπήρχε επίσης μεγάλη σκέψη και προβληματισμός στη μεσαιωνική θεολογία σχετικά με τη φύση του καλού και του κακού. Οι άνθρωποι ήθελαν να καταλάβουν καλύτερα τι ήταν «καλό» και τι ήταν «κακό» και πώς αυτές οι ιδέες ήταν ακόμη δυνατές σε ένα σύμπαν που δημιουργήθηκε από μια παντοδύναμη και καλοπροαίρετη θεότητα. Αυτό εξερευνήθηκε συχνά μέσω εννοιών όπως ο προορισμός και το «πρωτότυπο αμάρτημα» που χρησίμευαν ως μέσα για να εξηγηθεί γιατί συνέβησαν άσχημα πράγματα σε καλούς ανθρώπους. Πολλά από τα ζητήματα που συζητούνται στη μεσαιωνική θεολογία συνεχίζουν να αποτελούν πηγές για φιλοσοφική και θεολογική εξερεύνηση, καθώς αυτού του είδους τα ερωτήματα συχνά δεν έχουν σωστή ή οριστική απάντηση.