Salomeea a fost fiica vitregă a lui Irod Antipa, conducătorul Galileii și Perea, la începutul secolului I d.Hr. Ea apare în Noul Testament în Matei 14:6-8 și Marcu 6:22, deși nu este numită. În Biblie, ca și în majoritatea literaturii academice ale vremii, ea este numită Fiica Irodiadei.
Mama lui Salomee, Irodiade, a revoltat și i-a înstrăinat pe mulți dintre supușii ei, divorțând de tatăl Salomei, Irod al II-lea, și căsătorindu-se cu fratele său Irod Antipa, tetrarhul Galileii. O astfel de acțiune a fost interzisă conform legii căsătoriei evreiești a vremii și considerată de unii ca fiind incest. Potrivit Evangheliilor, Ioan Botezătorul a fost unul dintre cei mai vocali critici ai lui Irodiadei. De aceea, Irodiade a convins-o pe Salomee să danseze seducător pentru Antipa și să ceară capul lui Ioan Botezătorul drept răsplată.
Povestea fetei care a putut dansa suficient de convingător pentru a realiza o execuție drept recompensă a lovit imaginația multor artiști și scriitori de-a lungul anilor. Mulți au folosit, de asemenea, ficțiunea pentru a specula despre adevăratele motive ale lui Salomee, deoarece ea apare în Biblie ca nimic mai mult decât un pion în schema mamei sale. În Opera lui Massenet, Herodiade, din 1881, bazată pe o novelă a lui Gustave Flaubert, Salomeea este portretizată ca un urmaș nevinovat al lui Ioan Botezătorul care se sinucide după moartea sa. În piesa sa franceză Salome din 1891, Oscar Wilde atribuie cererea lui Salome poftei ei neîmpărtășite pentru Ioan Botezătorul.
Dansului Salomei a primit, de asemenea, un tratament extins în artă, de la picturi ale lui Titian, Moreau și Klimt, printre alții, până la celebra scenă de dans din opera Strauss Salome, bazată pe piesa lui Wilde. Se spune că Salome a câștigat inima socrului ei cu Dansul celor șapte văluri, în care purta șapte voaluri care au fost îndepărtate unul câte unul în timpul dansului. Romanul lui Tom Robbin Skinny Legs and All folosește, de asemenea, Dansul celor șapte voaluri ca temă și include o scenă de dans memorabilă.