Teologia kobieca to ruch wśród afroamerykańskich chrześcijanek, który rozpoczął się w latach 1970. i 1980. XX wieku. Ma na celu zajęcie się postrzeganymi błędami w teologii wyzwolenia i głównym nurcie feminizmu, aby promować dobrobyt czarnych kobiet, a następnie promować za ich pośrednictwem społeczeństwo jako całość. Ruch stara się być zarówno naukowy, jak i praktyczny, ale spotkał się z krytyką za zbytnie odejście od swoich chrześcijańskich korzeni.
Teologia kobieca w dużej mierze wyrosła z pism kobiet takich jak Alice Walker, najbardziej znana z powieści „Kolor purpury” z 1983 roku. Poezja, literatura i eseje Walkera podkreślają walkę i człowieczeństwo czarnych kobiet, szczególnie w klasach niższych. Ona i kolejne pisarki kobieciarzy uważały, że rola czarnych kobiet w społeczeństwie została w dużej mierze przeoczona albo nieumyślnie, albo przez celowo opresyjne środki. Inne ruchy zajmujące się równością społeczną w tym czasie obejmowały teologię wyzwolenia i feminizm. Jednak teologowie kobieciarzy uważali, że teologia wyzwolenia była zbyt skoncentrowana na mężczyznach, a feminizm był zbyt biały i skoncentrowany na burżuazji, aby odpowiednio zaspokoić potrzeby czarnych kobiet, zwłaszcza tych znajdujących się w niekorzystnej sytuacji ekonomicznej.
Cele teologii kobiecej obejmują celebrowanie zwycięstw i opłakiwanie strat w historiach czarnych kobiet, przeszłych i obecnych, w Ameryce i gdzie indziej, aby zająć się niedoskonałościami znalezionymi w dyskursach głównego nurtu. W ten sposób teologia kobieca stara się wypełnić luki między grupami społeczno-ekonomicznymi. Kiedy uczone kobiecy-badaczki wkraczają do społeczności innych czarnoskórych kobiet w celu prowadzenia badań antropologicznych, wydaje się, że obie grupy czerpią korzyści z wymiany poglądów i rozwoju relacji.
Oprócz wypełniania luk społeczno-ekonomicznych wśród czarnych kobiet, teologia kobieca próbuje rozszerzyć swój wpływ na osoby pokrzywdzone przez bariery rasowe. Opierając się na zwolennikach teologii wyzwolenia, teologowie kobieciarzy wierzą, że część lub całość przesłania Chrystusa ma związek z naprawą krzywd społeczeństwa spowodowanych grzechem, w tym ubóstwem. Jednym z głównych sposobów, w jaki ruch stara się to zrobić, jest nacisk na pielęgnowanie i budowanie społeczności. Praktyka kochania i macierzyństwa, zarówno swoim dosłownym dzieciom, jak i innym, jest wysoko ceniona w teologii kobiecości.
Niektóre odłamy chrześcijaństwa, w tym inne ruchy czarnych, krytykowały teologię kobiecą za zbytnie zainteresowanie kwestiami kulturowymi i społecznymi kosztem silnej teologii chrześcijańskiej. Teologowie kobiecy opisują swoje podejście jako „holistyczne” — odnoszące się zarówno do problemów fizycznych, jak i duchowych — ale ich krytycy twierdzą, że w ich wierzeniach i metodach nie pozostało nic szczególnie chrześcijańskiego. Niektóre kobiety, na przykład, popierają synkretyzm lub mieszanie chrześcijaństwa z innymi religiami, zwłaszcza jakąś formę pogaństwa. Inni zdecydowanie opowiadają się za związkami homoseksualnymi, zwłaszcza między kobietami. Jednak pomimo tej krytyki teologia kobieca pozostaje potężną siłą w społecznościach religijnych Afroamerykanów.