„Ludzkie uniwersalia” to termin używany w antropologii i psychologii ewolucyjnej w odniesieniu do cech behawioralnych lub poznawczych wspólnych dla wszystkich zdrowych neurologicznie ludzi. Pojęcie uniwersaliów ludzkich zostało częściowo sformułowane jako wyzwanie dla relatywizmu kulturowego, dominującego poglądu na naturę ludzką pod koniec XX wieku, który niektórzy psychologowie i antropolodzy uważają za znacznie wyolbrzymiający zróżnicowanie między członkami gatunku ludzkiego.
W książce o tym samym tytule, opublikowanej w 1991 roku, profesor antropologii Donald Brown wymienił setki ludzkich uniwersaliów, starając się podkreślić fundamentalną wspólność poznawczą między członkami gatunku ludzkiego. Niektóre z tych ludzkich uniwersaliów obejmują unikanie kazirodztwa, terytorialność, strach przed śmiercią, rytuały, opiekę nad dziećmi, udawaną zabawę, żałobę, dzielenie się jedzeniem, grupy krewnych, strukturę społeczną, zbiorowe podejmowanie decyzji, etykietę, zazdrość, broń, estetykę i wiele innych. Szersze uznanie ludzkich uniwersaliów doprowadziło do pewnego rodzaju mini-rewolucji w psychologii, która zaczęła czerpać więcej wkładu z trudniejszych nauk antropologii i biologii, a mniej z wszechobecnej XX-wiecznej pop-psychologii.
Jednym z największych popularyzatorów pojęcia uniwersaliów ludzkich w ostatnich latach był Steven Pinker, kognitywista z Harvardu i autor czterech poczytnych książek o ludzkim umyśle. Jako orędownik rozwijającej się nauki psychologii ewolucyjnej, Pinker argumentuje, że w ten sam sposób wszyscy mamy dziesięć palców u rąk i nóg, dwoje oczu, dwoje uszu i usta, wszystkie z tymi samymi podstawowymi cechami biologicznymi od osoby do osoby. powinniśmy oczekiwać, że nasze cechy poznawcze będą miały podobne cechy wspólne. Psychologiczne różnice między ludźmi są więc różnicami stopnia, a nie rodzaju.
Istnienie eksperymentalnie weryfikowalnego zbioru ludzkich uniwersaliów ma dwie kluczowe konsekwencje. Po pierwsze, sprawia, że dalsze eksperymenty psychologiczne i badania są bardziej wartościowe, niż niektórzy mogliby sądzić. Jeśli potrafimy zidentyfikować wspólne cechy poznawcze między nami i ich cechy, dowiadujemy się nie tylko o każdej ludzkiej kulturze i jednostce na Ziemi dzisiaj, ale także o tych w nieskończonej przyszłości, o ile ich genomy pozostaną zasadniczo ludzkie. Po drugie, gatunek ludzki ma więcej wspólnego, niż każe nam myśleć konwencjonalna psychologia – że konflikty powstają pomimo naszych fundamentalnych podobieństw poznawczych, a nie z nich.