Η κλασική θεολογία χρησιμοποιείται πιο συχνά για να περιγράψει τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και δόγματα που παραδοσιακά συνδέονται με τον κυρίαρχο χριστιανισμό στον δυτικό κόσμο και που έχουν θεωρηθεί από πολλές χριστιανικές εκκλησίες και θεολόγους ως έγκυρες. Όπως και άλλες θεολογίες, η κλασική θεολογία περιέχει ένα συστηματικό σύνολο πεποιθήσεων και επιχειρημάτων σχετικά με θρησκευτικά ζητήματα όπως η φύση του Θεού. Ο όρος χρησιμοποιείται επίσης μερικές φορές σε σχέση με τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ για να αναφέρεται στις παραδοσιακές βασικές πεποιθήσεις αυτών των θρησκειών, αλλά σε ένα δυτικό πλαίσιο «κλασική θεολογία» χωρίς πρόσθετους τροποποιητές συνήθως σημαίνει παραδοσιακή χριστιανική θεολογία.
Ο όρος «κλασική θεολογία» ορίστηκε σε μεγάλο βαθμό στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού μέσω επισκόπων όπως η Σύνοδος της Νίκαιας το 324 μ.Χ. και τα γραπτά των πρώιμων χριστιανών θεολόγων όπως ο Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου, ο Άγιος Αυγουστίνος του Ιππώνα και ο Άγιος. Ειρηναίος της Λυών. Σημαντικοί μεταγενέστεροι θεολόγοι σε αυτή τη σχολή σκέψης περιλαμβάνουν τον Άγιο Θωμά Ακινάτη και τον Άγιο Άνσελμο του Καντέρμπουρυ. Παραμένει εξαιρετικά σημαντικό στον Χριστιανισμό στον κόσμο σήμερα και είναι η κύρια επιρροή στα δόγματα που αποδέχονται η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία καθώς και τα περισσότερα μεγάλα προτεσταντικά δόγματα.
Η κλασική θεολογία αντιλαμβάνεται τον Θεό ως ένα τέλειο ον που είναι παντοδύναμο, παντογνώστης και παντοδύναμος. Ο Θεός θεωρείται αιώνιος, που σημαίνει ότι πάντα υπήρχε και δεν έχει αρχή στο χρόνο. Σε αντίθεση με τις δημιουργημένες οντότητες όπως οι άνθρωποι ή το σύμπαν συνολικά, η ύπαρξή του δεν προκαλείται από τίποτα άλλο, μια ιδιότητα που ονομάζεται aseity. Καθώς ο Θεός στην κλασική θεολογία είναι και τέλειος και δεν προκαλείται ή εξαρτάται από οτιδήποτε άλλο, είναι αιώνια αμετάβλητος ή αμετάβλητος.
Η κλασική άποψη βλέπει επίσης τον Θεό ως αναγκαίο ον, που σημαίνει ότι ο Θεός είναι ένα ον που δεν θα μπορούσε να μην υπάρχει. δεν υπάρχει δυνατός κόσμος στον οποίο δεν θα υπήρχε ο Θεός. Αυτό διακρίνει την ύπαρξη του Θεού από την ενδεχόμενη ύπαρξη κτιστών όντων, όπως οι άνθρωποι, επειδή η ύπαρξη οποιουδήποτε συγκεκριμένου όντος ή όντων εκτός του Θεού προκαλείται από ένα συγκεκριμένο σύνολο συνθηκών που θα μπορούσαν να ήταν διαφορετικά. Κάθε τι που υπάρχει εκτός από τον Θεό θεωρείται ότι εξαρτάται από τον Θεό, ως το μόνο απαραίτητο και άκτιστο ον, για την ύπαρξή του.
Η ανεξαρτησία του Θεού από την εξωτερική αιτιότητα θεωρείται επίσης ότι υπονοεί ότι ο Θεός είναι επίσης απαράδεκτος, που σημαίνει ότι δεν βιώνει συναισθήματα όπως ευχαρίστηση ή πόνο από τις πράξεις άλλων όντων. Οι θεολόγοι που υιοθετούν αυτήν την άποψη υποστηρίζουν ότι οι βιβλικές αναφορές στο ότι ο Θεός είναι θυμωμένος, ευχαριστημένος ή παρόμοια δεν νοούνται κυριολεκτικά, με τον ίδιο τρόπο που η αναφορά στο χέρι ή τον θρόνο του Θεού δεν αναφέρεται σε φυσικά μέρη του σώματος ή σε μια κυριολεκτική καρέκλα στην οποία κάθεται ο Θεός . Αντίθετα, αντιμετωπίζονται ως μεταφορές για πράγματα που ξεπερνούν την ανθρώπινη κατανόηση και όχι ως περιγραφή του Θεού που βιώνει μεταβαλλόμενες συναισθηματικές καταστάσεις που προκαλούνται από εξωτερικά γεγονότα με τον τρόπο που κάνει ένας άνθρωπος.
Η κλασική χριστιανική θεολογία θεωρεί τον Θεό ως ένα ενιαίο ον που είναι μια τριάδα τριών ίσων προσώπων που ονομάζεται Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Αυτά τα πρόσωπα πιστεύεται ότι είναι διακριτά και ωστόσο ενωμένα ως ένα ενιαίο ον, με τα τρία πρόσωπα να έχουν τις ίδιες θεϊκές ιδιότητες που περιγράφονται παραπάνω. Και τα τρία είναι τέλεια, παντοδύναμα και αιώνια. Η ακριβής φύση της τριάδας υπήρξε ένα από τα πιο έντονα αμφιλεγόμενα θεολογικά ζητήματα στην ιστορία του Χριστιανισμού. Οι εναλλακτικές απόψεις περιλαμβάνουν τον ενιωτισμό, την πεποίθηση ότι ο Θεός είναι ένα μόνο πρόσωπο και τον τροπισμό, την πεποίθηση ότι τα πρόσωπα που αποτελούν την τριάδα είναι όλα εξίσου θεϊκά αλλά είναι όψεις, εκδηλώσεις ή τρόποι του Θεού αντί για διακριτά πρόσωπα. Στην πίστη των Μορμόνων, η τριάδα θεωρείται ότι δεν είναι μόνο τρία πρόσωπα, αλλά τρία διαφορετικά όντα που είναι ενωμένα ως προς τον σκοπό αλλά είναι ξεχωριστές οντότητες.
Ο Ιησούς Χριστός, κατά την κλασική άποψη, είναι η ενσάρκωση του Θεού Υιού, ο οποίος είχε και μια πλήρως ανθρώπινη και μια πλήρως θεϊκή φύση ενωμένη σε ένα άτομο. Ο πόνος και ο θάνατός του από τη σταύρωση πιστεύεται ότι χρησίμευσαν ως εξιλέωση για την ανθρώπινη αμαρτία, καθιστώντας δυνατή τη σωτηρία και τη συμφιλίωση με τον Θεό για τους ανθρώπους. Ο Ιησούς μπόρεσε να υποφέρει κατά τη διάρκεια της σταύρωσης επειδή διέθετε μια πλήρως ανθρώπινη φύση, παρόλο που η θεϊκή του φύση παρέμενε αδιάβατη. Ιστορικά σημαντικοί αντίπαλοι αυτής της άποψης περιλαμβάνουν τον Αρειανισμό, την πεποίθηση ότι ο Ιησούς ήταν θεϊκός αλλά ήταν ένα δημιουργημένο ον υποταγμένο στον Θεό Πατέρα και όχι συναιώνιο μαζί του και ο μονοφυσιτισμός, η πίστη ότι ενώ ο Ιησούς είχε ανθρώπινο σώμα είχε μόνο ένα θεϊκή φύση.