Teologia religii jest gałęzią teologii chrześcijańskiej, która bada relacje między chrześcijaństwem a innymi religiami świata, szczególnie w odniesieniu do soteriologii, czyli nauki o zbawieniu. Innymi słowy, jednym z głównych problemów teologii religii jest to, czy wyznawcy innych religii mogą być zbawieni, a jeśli tak, to w jaki sposób. Trzy podstawowe teologie religii to ekskluzywizm, inkluzywizm i pluralizm.
Ekskluzywizm to pogląd wyznawany przez wielu konserwatywnych protestantów, że tylko wiara w Chrystusa może prowadzić do zbawienia, więc wyznawcy innych religii nie mogą być zbawieni. Ta teologia religii jest zakorzeniona w stwierdzeniu Jezusa, że jest „drogą, prawdą i życiem”. Ekskluzywiści mocno wierzą w wyjątkowość Chrystusa wśród nauczycieli religijnych, gdyż według ich poglądów tylko jego nauki prowadzą do zbawienia wiecznego. Ludzie wyznający ten pogląd na ogół interpretują Biblię bardziej dosłownie niż inni chrześcijanie i częściej angażują się w pracę misyjną, która skupia się na nawracaniu i nauczaniu innych.
Inkluzywiści również wierzą, że Chrystus jest jedyną drogą do zbawienia, ale wyznawcy innych religii również są doprowadzeni do zbawienia przez Chrystusa. Zgodnie z inkluzywistyczną teologią religii Bóg akceptuje każdą szczerą praktykę religijną ofiarowaną przez Chrystusa, nawet jeśli jej wyznawcy nie są tego świadomi. Tacy ludzie są znani w teologii katolickiej jako „anonimowi chrześcijanie”, termin ukuty przez XX-wiecznego teologa Karla Rahnera. Niektórzy twierdzą, że tylko ci, którzy nie mieli okazji usłyszeć o Chrystusie, mogą być anonimowymi chrześcijanami, podczas gdy inni uważają, że wszyscy ludzie religijni zostaną zbawieni bez względu na ich kontakt z chrześcijaństwem. Krytycy twierdzą, że taki pogląd na zbawienie usiłuje zachować wyjątkowość Chrystusa poprzez grę słów, ale zbawienie, które nie wynika z wiary w Chrystusa, nie może być w ogóle nazwane zbawieniem przez Chrystusa.
Zwolennicy pluralistycznej teologii religii wierzą, że wszystkie religie są jednakowo ważnymi środkami dotarcia do Boga, a chrześcijaństwo nie jest ani lepsze, ani gorsze od innych. Pomocną analogią do zrozumienia pluralizmu może być rozważenie nieba jako miasta, do którego prowadzi wiele dróg; droga, czyli religia, którą podąża dana osoba, zależy w dużej mierze od tego, gdzie zaczęła, ale ostatecznie wszystkie drogi zbiegną się i wiodą do Boga. Krytycy pluralizmu twierdzą, że twierdzenia różnych grup religijnych są z natury sprzeczne, więc nie wszystkie mogą być prawdziwe. Na przykład wiele islamskich sekt naucza, że zbawienie przychodzi przez dobre uczynki, podczas gdy większość chrześcijan wierzy, że zbawienie przychodzi przez wiarę, a nie uczynki. Inni natomiast widzą w pluralizmie siłę zdolną do promowania pokoju wśród wyznawców wszystkich religii.
Niektórzy krytykowali teologię religii za skupianie się na poglądach na niebo i zbawienie po śmierci, z wyłączeniem ziemskiego związku między religiami. Na przykład inkluzywizm został zaatakowany, ponieważ dewaluuje potrzebę pracy misyjnej. Jeśli jednak inkluzywiści wierzą, że chrześcijaństwo jest najlepszym sposobem życia na ziemi, niezależnie od wpływu na to, co dzieje się po śmierci, mogą nadal uczestniczyć w wysiłkach misyjnych. Wielu teologów pracuje nad teologią religii, która równoważy zarówno sprawy ziemskie, jak i niebiańskie, ale soteriologia pozostaje dominującą kwestią w tej gałęzi badań.