Η Θεολογία της Νέας Διαθήκης είναι μια άποψη της βιβλικής και της παγκόσμιας ιστορίας που υποστηρίζεται από ορισμένους καλβινιστές χριστιανικούς κύκλους, ειδικά σε ομάδες Μεταρρυθμισμένων Πρεσβυτεριανών ή Μεταρρυθμισμένων Βαπτιστών. Η μοναδικότητά του συνίσταται στην άποψή του για μια οριστική ρήξη μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Ενώ άλλες ομάδες, όπως οι διαλογιστές, έχουν παρόμοια άποψη, η New Covenant Theology υποστηρίζει επίσης ότι ορισμένες υποσχέσεις στην Παλαιά Διαθήκη αναφέρονται στην εκκλησία – ή στον πνευματικό Ισραήλ – παρά στο κυριολεκτικό εθνικό ή εθνικό Ισραήλ. Αυτή η άποψη μερικές φορές θεωρείται ως η μέση λύση μεταξύ δύο παλαιότερων θεολογιών: της Θεολογίας της Συμφωνίας και του διαλογισμού.
Οι οπαδοί της Θεολογίας της Καινής Διαθήκης πιστεύουν ότι η Παλαιά Διαθήκη ήταν μια προσωρινή διαθήκη, σχεδιασμένη να αντικατασταθεί από την Καινή Διαθήκη. Επιχειρηματολογούν για ένα οριστικό διάλειμμα μεταξύ αυτών των δύο περιόδων της ιστορίας της σωτηρίας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η εκκλησία, που ξεκίνησε την Πεντηκοστή, αντικαθιστά τον Ισραήλ ως αποδέκτης οποιωνδήποτε υποσχέσεων που δόθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη που δεν είχαν εκπληρωθεί μέχρι την εποχή του Χριστού.
Η New Covenant Theology διατηρεί κάποιες ομοιότητες με τη Covenant Theology, η οποία είναι μια άλλη καλβινιστική άποψη. Και οι δύο απόψεις επιτρέπουν τη σωτηρία των Εβραίων πριν από την εποχή του Χριστού, αλλά υποστηρίζουν ότι σώθηκαν κάτω από τη Διαθήκη της Χάριτος – τη Διαθήκη της Καινής Διαθήκης – παρόλο που δεν γνώριζαν την ύπαρξή της εκείνη την εποχή. Είναι σημαντικό, ωστόσο, ότι η Θεολογία της Διαθήκης βλέπει μεγαλύτερη συνέχεια μεταξύ των δύο χρονικών περιόδων από ό,τι η Θεολογία της Νέας Διαθήκης. Ενώ ο δεύτερος βλέπει την Παλαιά Διαθήκη ως καταργημένη, ο πρώτος τη βλέπει ως ολοκληρωμένη. Η Covenant Theology υποστηρίζει επίσης ότι η εκκλησία υπήρχε κατά την Παλαιά Διαθήκη αντί να ιδρύθηκε μετά την εποχή του Χριστού.
Μια άλλη παρόμοια αλλά ανταγωνιστική άποψη είναι αυτή του dispensationalism. Όπως οι θεολόγοι της Νέας Διαθήκης, έτσι και οι διαλογιστές βλέπουν μια οριστική ρήξη μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης και βλέπουν την ημέρα της Πεντηκοστής ως την ημερομηνία έναρξης της εκκλησίας. Ωστόσο, οι διαλογιστές πιστεύουν ότι οι διαθήκες που έγιναν με το Ισραήλ θα εκπληρωθούν με το Ισραήλ – τους κυριολεκτικούς απογόνους του Αβραάμ – παρά με την εκκλησία ως πνευματική ενσάρκωση του Ισραήλ. Οι διακομιστές, αντί να πιστεύουν σε δύο μεγάλες σωτηριώδεις χρονικές περιόδους – την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη – πιστεύουν σε επτά συνολικές εκδόσεις, μερικές από τις οποίες, συμπεριλαμβανομένης της χιλιετίας, δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί. Αυτή η άποψη είναι δημοφιλής τόσο σε καλβινιστικές όσο και σε άλλες προτεσταντικές ομάδες.
Κρίσιμη για την κατανόηση οποιασδήποτε από αυτές τις θεολογίες είναι η κατανόηση της λέξης «διαθήκη», η οποία είναι συνώνυμη με τη «διαθήκη». Και οι δύο λέξεις μερικές φορές ορίζονται απλώς ως «υπόσχεση», αλλά στην πραγματικότητα μια διαθήκη είναι λίγο πιο περίπλοκη. Μια διαθήκη είναι μια συμφωνία μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων ή ομάδων που μπορεί να είναι είτε υπό όρους είτε χωρίς όρους, αιώνια ή προσωρινή. Μερικές από τις πολλές θεολογικές ερμηνείες της διαθήκης υποστηρίζουν ότι οι διαθήκες που έκανε ο Θεός με τον Ισραήλ στην Παλαιά Διαθήκη συνεχίζουν να ισχύουν σήμερα. Άλλες απόψεις υποστηρίζουν ότι αυτές οι διαθήκες είναι πλέον άκυρες ή ότι στην πραγματικότητα ισχύουν τώρα για την εκκλησία και όχι για τους εθνικούς ή εθνικούς Ισραηλίτες. Αυτές οι υποσχέσεις περιλαμβάνουν τόσο πνευματική όσο και σωματική σωτηρία.