Ο Μαϊμονίδης, του οποίου το πλήρες όνομα ήταν Μωυσής μπεν Μαϊμόν, ήταν ραβίνος από την Ισπανία που έζησε περίπου μεταξύ 1135 και 1204 Κ.Χ. Ήταν επίσης γνωστός ως RaMBaM, ή Rambam, το ακρωνύμιο του ραβίνου Moses ben Maimon. Το έργο του παρέμεινε εξαιρετικά σημαντικό και με επιρροή μεταξύ των Εβραίων και των μη Εβραίων. Τα κύρια επιτεύγματα του Μαϊμωνίδη στη συγγραφή ήταν τα Mishneh Torah, The Commentary on the Mishnah, The Book of Commandments και The Guide for the Perplexed. Όλα εκτός από το Mishneh Torah είναι γραμμένα στα αραβικά.
Το Σχόλιο του Μαϊμωνίδη για το Μισνά θεωρείται πλέον θεμελιώδες κείμενο για τους Ορθόδοξους Εβραίους. Καθιερώνει την ιδέα ότι ο Θεός υπάρχει. Σε αυτό ο Μαϊμωνίδης λέει επίσης ότι ο Θεός πρέπει επίσης να θεωρείται πνευματικός, ασώμαλος και αιώνιος, και πρέπει να είναι το μοναδικό αντικείμενο λατρείας. Επιπλέον, ο Μαϊμωνίδης υποστηρίζει ότι ο Θεός αποκάλυψε τη σοφία του μέσω προφητών, με τον Μωυσή, ή τον Μωυσή, να είναι ο πρώτος και πιο σημαντικός προφήτης. Ο Μαϊμωνίδης ενισχύει επίσης την αντίληψη ότι η Τορά είναι ο νόμος του Θεού και ότι ο Θεός κατανοεί τις ανθρώπινες ενέργειες πριν αυτές συμβούν, επιβραβεύοντας την καλή συμπεριφορά και τιμωρώντας την κακή συμπεριφορά. Τέλος, ο Μαϊμωνίδης διαπιστώνει στο Σχόλιο του ότι θα υπάρξει ανάσταση των νεκρών και ερχομός του Μεσσία.
Η Mishneh Torah είναι ίσως το πιο σημαντικό έργο του Μαϊμονίδη. Κανονικά, οι Εβραίοι συμβουλεύονται την Τορά σε συνδυασμό με το Ταλμούδ για να καθορίσουν πώς να συμπεριφέρονται σε μια δεδομένη κατάσταση. Το Rambam δημιούργησε τη Mishneh Torah ως ένα είδος επιτομής που οι Εβραίοι μπορούσαν να συμβουλευτούν για απαντήσεις σχετικά με το πώς να ενεργούν σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο σε οποιαδήποτε δεδομένη κατάσταση. Αρχικά, άλλοι ραβίνοι έκαναν έκπτωση στο έργο επειδή ενώ σχολιάζει την Τορά και το Ταλμούδ, δεν αναφέρεται συγκεκριμένα σε αποσπάσματα. Ωστόσο, το σχόλιο έχει γίνει ευρέως αποδεκτό ως χρήσιμο εργαλείο για την ερμηνεία του εβραϊκού νόμου.
Ο Οδηγός για τους μπερδεμένους είναι ένα συναρπαστικό κομμάτι φιλοσοφίας που βασίζεται στη φιλοσοφία του Μαϊμωνίδη περισσότερο από την κάπως στενά συνδεδεμένη πλατωνική και αριστοτελική σκέψη. Δηλαδή, ο Οδηγός είναι μια προσπάθεια ένωσης της Ιουδαϊκής φιλοσοφίας με τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Εξετάζει επίσης τον τρόπο με τον οποίο οι Εβραίοι πρέπει να ερμηνεύουν τις επιστημονικές εξελίξεις.
Ο Μαϊμωνίδης κάνει έναν ισχυρισμό που τροφοδοτεί τη συζήτηση βασικά όλων των θρησκειών που βασίζονται στη Βίβλο. Πιστεύει ότι οι αλήθειες της επιστήμης δεν μπορούν να είναι ασυνεπείς με τις αλήθειες του Θεού. Επομένως, κατά μία έννοια, η επιστήμη είναι έργο του Θεού και δεν πρέπει να αμφισβητηθεί εάν δεν συνάδει με την προηγούμενη επιστήμη ή την ιατρική που ασκούνταν στην Τορά ή όταν γράφτηκαν τμήματα του Ταλμούδ.
Ουσιαστικά ο Μαϊμωνίδης αναγνωρίζει ότι η ζωή προχωρά και ότι ο Θεός βρίσκεται πίσω από τη νέα επιστήμη. Έτσι, μερικοί παλιοί τρόποι μπορούν να απορριφθούν για νέους τρόπους χωρίς να παρακούσουμε το νόμο του Θεού. Αυτό το επιχείρημα παραμένει αμφιλεγόμενο, και ωστόσο, υποστηρίζεται από διάφορους ανθρώπους από διάφορες θρησκείες.
Παρόλο που ορισμένες από τις θεωρίες του Μαϊμωνίδη είναι αμφιλεγόμενες, θεωρείται από τους περισσότερους Εβραίους ως ηρωικός λόγιος. Έγραψε σε μια εποχή που η καταπίεση των Εβραίων τον ανάγκασε να φύγει από το σπίτι του. Όπως επίσης η αμφιλεγόμενη φύση των γραπτών του τον καθιστά ελεύθερο στοχαστή, κάτι που το σέβονται οι περισσότερες αιρέσεις του Ιουδαϊσμού. Ο Μαϊμωνίδης δέχεται το παράδοξο στα θρησκευτικά κείμενα που σχολιάζει και στη φύση του Θεού, και αυτό δίνει στο έργο του μια μοντέρνα ή μεταμοντέρνα αίσθηση. Το έργο του παραμένει ζωντανό και σχετικό με τους σημερινούς φιλοσόφους.